六祖慧能的一句佛偈（1）：
1、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
2、礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。
3、下下人有上上智，上上人没意智。
4、心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义作雠家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。
5、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
6、菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尖埃。
7、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。
8、汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。
9、生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立功课。
10、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
11、自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提
12、心地含诸种，普雨悉皆萌;顿悟花情已，菩提果自成。
13、惠能没伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长。
14、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
15、迷时师度，悟了自度。
16、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
17、
心平何劳持戒，行直何用修禅;恩则孝养父母，
义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;
若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，
逆耳必是忠言;改过必生智能，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，
何劳向外求玄听说依此修行，西方只在目前。
18、
迷人修福不修道，只言修福便是道;
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在;
但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪;
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体;
19、
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗努力自见莫悠悠，
后念忽绝一世休;若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
20、
大圆镜智性清净，平等性智心无病;
妙观察智见非功，成所作智同圆镜;
五八六七果因转，但用名言无实性;
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
21、
不见一法存无见，大似浮云遮日面;
不知一法守空知，还如太虚生闪电;
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便;
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
22、
无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死;
外道执为断，诸求二乘人，目以为无作;
尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名;
何为真实义，惟有过量人，通达无取舍;
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像;
一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见;
不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用;
而不起用想，分别一切法，不起分别想;
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐;
涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见;
汝勿随言解，许汝知少分。
23、
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真;
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真;
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动;
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种;
能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用;
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智;
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜;
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
24、
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂;
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍;
正见自除三毒心，魔变成佛真无假;
法身报身及化身，三身本来是一身;
若向性中能自见，即是成佛菩提因;
本从化身生净性，净性常在化身中。
六祖慧能的一句佛偈（2）：
善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰:
兀兀不修善，腾腾不造恶
寂寂断见闻，荡荡心无著
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
一
说通及心通，如日处虚空
唯传见性法，出世破邪宗
法即无顿渐，迷悟有迟疾
只此见性门，愚人不可悉
说即虽万般，合理还归一
烦恼闇宅中，常须生慧日
邪来烦恼至，正来烦恼除
邪正俱不用，清净至无余
菩提本自性，起心即是妄
净心在妄中，但正无三障
世人若修道，一切尽不妨
常自见己过，与道即相当
色类自有道，各不相妨恼
离道别觅道，终身不见道
波波度一生，到头还自懊
欲得见真道，行正即是道
自若无道心，闇行不见道
若真修道人，不见世间过
若见他人非，自非却是左
他非我不非，我非自有过
但自却非心，打除烦恼破
憎爱不关心，长伸两脚卧
……此处隐藏2727个字……菩提的因;因，就是菩提的种子。你有了菩提种子，必须会结菩提果的;你结菩提果，必须就是成佛了。
「本从化身生净性」:你本来的自性，也从你的化身生出清净的自性来。「净性常在化身中」:你清净的自性、清净法身，也在你这化身里。「性使化身行正道」:你自己的自性，能使你的化身行正道，「当来圆满量无穷」:将来就是圆满你的菩提自性，这种的量，也是无穷的。
「淫性本是净性因」:人虽说有淫欲心，但不怕有淫欲心。你看《楞严经》上的火头金刚，原先他的淫欲心十分重，以后，他用锻炼的功夫，把淫欲的火，变成智慧的火，而做火首金刚。所以这个淫性，淫欲心哪，本是净性因，你要是存正念，这就是净性因。你若存邪念，它就是邪，就是不清净。所以淫欲的性，不能说要断了它。不是断，是把它变了;变了什么呢变了净性。淫性，本来是不清净的，把它变成净性。净性，就是正知正见;淫性，就是邪知邪见。「除淫即是净性身」:你把淫性除去，就是变过来，并不是说叫你把它掉了，因为你无可掉的。你就把念头一转，转成净性，就对了!所以除淫即是净性身，这就是清净自性的法身。
「性中各自离五欲」:在你自性里，你要离开五欲。五欲是什么讲了很多次。有的说是色声香味触，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。有的又说是财色名食睡。总而言之，这两种都是五欲。财，人人都欢喜贪财;色，就是女色，这也是一种欲;名，欢喜名誉，这也是欲;食，欢喜吃好东西，这也是欲;睡，欢喜睡觉，这都是欲。这五种欲，你要远离，你要在你自性里头，不起邪见，生出正知正见，离开这五欲。「见性剎那即是真」:你能离开五欲，就会见性的。你见性，在很短的期间，就得到你自己真如的妙性了。
我再讲一讲财色名食睡五欲。色，不单说是女色，就是男色也包括在内。男人欢喜女色，女人就欢喜男色，这是对待法，我们不要以为就单单女色，这要明白。
「今生若遇顿教门」:我们今生都遇着顿教的法门。顿教法门是什么就是禅宗的法门。「忽悟自性见世尊」:你忽然间开悟，自己明自本心、见自本性。这个时候你就亲见世尊了;也就是十方诸佛，你都能够见了。
「若欲修行觅作佛」:你要是想修行，想要找着如何作佛的话，「不知何处拟求真」:你不在自性里用功夫，你向外驰求，不明白你到什么地方去找，才能找着真正的佛「若能心中自见真」:你要是能自己在自己本心里头找，找你真正的佛性，「有真即是成佛因」:你能明心见性，明白你的真如妙性，这就是成佛的种子。
「不见自性外觅佛」:你不回光返照，反求诸己，你不向内里去求，你要尽向外边去求佛，「起心总是大痴人」:你生念头，想到外边去找一找佛，这就是最愚痴的人。大痴人，就是最愚痴的人。
「顿教法门今已留」:禅宗的顿教法门，我此刻已经留给你们。
「救度世人须自修」:世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊!不是不修行的。「报汝当来学道者」:我此刻对你们讲一讲，你们学道的这一些人，「不作此见太悠悠」:你要是不做这种见解，不像前边我所说偈颂的这种见解的话;那是空过时光啊!把时光都空过，你一点好处，都得不到的。悠悠，就是把时间都空过，一点利益也没有得着。
师说偈已。告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。
兀兀不修善腾腾不造恶
寂寂断见闻荡荡心无着
「师说偈已，告曰」:六祖大师说完偈颂之后，又告诉大家说，「汝等好住」:你们都好好在这儿住着，不要尽打妄想，不要放不下，不要看不破。你们要是看破放下，就得到自在。「吾灭度后」:我圆寂入涅盘之后，「莫作世情」:你不要像世间一般的俗人那种世情的表现，不要有这种的举动。什么举动呢就是哭!「悲泣雨泪」:喔!眼泪像下雨那么多，种几百亩田，都能够不会干了。「受人吊问」:受人来祭奠，来吊问;就是来祭祀。「身着孝服」:你身上穿上为死人穿的孝服;「非吾弟子」:你们如果这样做，就不是我的徒弟!我的徒弟，就要听我的话。你们若这样做，不单不是我的徒弟，「亦非正法」:而且这也不是佛法，和佛法也不相合，所以你们不能够这样做。要怎样样貌呢
「但识自本心」:你认识你自己的本心，「见自本性」:见到你自己的本性，「无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往」:你本心、本性什么样呢它是没有动，也没有静的。自性是不动不静的，自性是无生无灭的，自性是无去无来的，自性也无是也无非的，自性是无善无恶的，自性是无好无坏的，自性是无黑无白的，自性是无长无短的，自性是无住无往的，也不是在这个地方，也不是到旁的地方去。
你们在自性里头用功夫，要明心见性;如果不明心见性，那你就是空过光阴。「恐汝等心迷」:我此刻恐怕你们这一班人心里还迷惑不清楚，「不会吾意」:不明白我对你们说的道理，「今再嘱汝」:所以我此刻再告诉你们一遍。「令汝见性」:我无非就想你们识自本心，见自本性，你们都能明心见性。「吾灭度后」:等我圆寂入涅盘之后，你们要「依此修行」:依照这个方法去修行，「如吾在日」:就和我在的时候是一样的。「若违吾教」:假使你违背我的教化，「纵吾在世」:纵然就是我在世界上，我不入涅盘，「亦无有益」:对你们也没有益处。
「复说偈曰」:又说了一首偈颂。「兀兀不修善」:兀兀，就是不动的样貌，就是在那儿「如如不动，了了常明」这种境界。不修善，也不明白做善。这不是不修善，而是叫你不要着住修善。你做善不要像梁武帝，那个贪心鬼:「啊!你看我有多少功德!」不要有这种的思想。并不是说叫你不修善，是叫你就不要着住到修善。
「腾腾不造恶」:腾腾呢就是逍遥自在，很优游自得的样貌。优游自得，很好玩的，一天到晚，都很快乐，这叫腾腾。不造恶，不修善，是不着住到善上;但是不造恶可不是说，我造恶，我也不着住，没有关系。不是的!这是决定不能够造恶的，不能够去做恶事。什么叫恶事你杀生、偷盗、邪淫，这都是恶事。邪淫这条路啊，所谓「万恶淫为首，死路不可走。」万种的恶事，邪淫是第一条，是最重要的;你若有邪淫的行为，这就是往死路上走呢!所以这一条死路，不能够走的。
「寂寂断见闻」:寂寂，就是安静的样貌，很平静的。这种境界，就是又平安，又舒服，又快乐:这安静的样貌。断见闻，也无见无闻，把见闻都断了，不要在这六根门头，生出一种邪见。生正见能够，要把邪见、邪闻都断了，譬如人做不正当的事，你不要去看;人讲不正当的话，你也不要听，这是断见闻。
「荡荡心无着」:荡荡，是平坦的样貌。荡荡然，就是平坦、高大、宽广，有这种种的意思，就是无边无际。心量包括宇宙，充塞天地，这是荡荡然的样貌。你荡荡然无所著住，这叫心无着。
师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。
